L’histoire de deux fleuves: le Danube et le Saint-Laurent

Le 8 juillet, dans le décor du Parc des Rapides à Montréal, a eu lieu la conférence "Les fleuves du monde, des ponts à travers le temps" (Fluviile lumii, arcuri peste timp). C’était une parallèle entre l’histoire de la Roumanie et celle du Canada, à partir de l’histoire de deux fleuves : le Danube et le Saint-Laurent. L’arrivée de Jacques Cartier il y a environ 470 ans, commence la présence francophone sur les terres du Canada actuel, appelé a cette époque la Nouvelle France. Il y a 1900 ans, la latinité s’est ancrée au bord du Danube quand la Dacie, l’ancien nom de la Roumanie actuelle, est devenue une province de l’Empire romain. L’histoire agitée du Québec, île francophone entourée par un monde anglophone, ressemble beaucoup à la réalité historique de la Roumanie, le seul pays latin de l’Europe de l’Est, entouré par des pays et cultures différentes de sa latinité (slaves, hongrois, turcs, etc.).

Daniel Manolescu, le conférencier et le guide de cette incursion historique au bord des Rapides de Lachine, est un amoureux de l’histoire et des sciences de la nature. Ses intéressantes découvertes sont offertes aux visiteurs du Parc des Rapides par Héritage Laurentien, groupe de biologistes qui s’occupe de la gestion environnementale des lieux, de la sensibilisation du public aux sciences naturelles, ainsi que de promouvoir l’importance historique de la région des Rapides. Le partenariat de la Ville de Montréal, l’Arrondissement de LaSalle sont également à souligner.

Notre guide nous a fait observer la richesse faunique des lieux, dans le cadre de la présentation OrnithoFête, parlant des oiseaux de la région. Le potentiel artistique des Rapides nous a été révélé par une exposition de peinture en air libre offerte par un group d’artistes Symposium PincEaux en berges. Daniel nous a aussi parlé de l’importance historique des Rapides de Lachine, qui représentent le berceau de la ville de Montréal. Lors d’une randonnée, il nous a fait découvrir des endroits qui rappellent certains vestiges de Histria, Adamclisi et autres anciennes cités situées entre le Danube et la Mer Noire, en Dobroudja de la Roumanie. « Je fais ce que je peux pour souligner cette ressemblance, la rehausser et la faire connaître aux Roumains du Canada.»- nous a confié Daniel Manolescu. Il a continué son exposé avec plein de détails sur l’organisation de l’Empire roman et de l’État dace, sur l’importance de la Colonne Trajane à Rome et sur l’architecture des certains monuments américains qui adoptent le style et la majesté des monuments romains. Son discours, parsemé des histoires inédites, nous a remporté dans les vieux temps et dans l’espace historique.

Le roumain, une langue d’origine latine

Le peuple roumain est né, a partir de l’an 106 A.D., par le mariage de deux nations : le peuple dace et le peuple romain. Ce nouveau-né sur la carte du monde, a parlé une nouvelle langue d’origine latine. Les mots daces, avec une tonalité rude, se sont mélangés aux sons veloutés de la langue latine; c’est ainsi que la langue roumaine est venue au monde. L’empereur roman Trajan (Marcus Ulpius Nerva Traianus) a construit deux monuments en l'honneur des victoires de ses légions au nord du Danube (Dunarea): le Tropaeum Traiani dans la ville d'Adamclisi en Roumanie (Dobrbrudja) et la Colonne Trajane en Italie à Rome. Ce superbe monument d'art romain, qui s'élève dans le Forum de Trajan, est une chronique impressionnante des guerres daco-romaines et en quelque sorte le «cértificat de naissance» du peuple roumain actuel. Les légendes racontent que les cœurs des vainqueurs romains ont été conquis par la beauté exotique et la douceur des femmes de ce nouveau pays. Les soldats et les colons romains se sont mêlés à la population dace et le latin est devenu la nouvelle langue officielle. Avec les siècles il a évolué dans la région, indépendamment du latin de l’Italie, pour devenir le roumain actuel.

Dès le Moyen Âge jusqu’au XVIII-ème siècle, l’influence des voisins slaves a laissée sa marque au niveau phonétique : l’accent slave. Il est estimé que 10% de lexique de la langue roumaine moderne est d’origine slave. Comme la Roumanie a été un pays francophile, le vocabulaire s’est enrichi avec beaucoup de néologismes d’origine française. Ce petit pays de 238,391 km2 a constitué à travers les siècles un bouclier devant les vagues de guerriers migratoires -les Goths, les Huns, les Avars, les Tatars, les Slaves, les Turcs et autres-, gardant jusqu’à nos jour en 2006 A.D. sa langue et sa culture latine pendant 1900 ans d’histoire. La plus grande partie du vocabulaire de la langue roumaine, plus exactement 71.66%, est constituée par des mots d’origine latine. Il est évident que le roumain fait partie de la grande famille des langues d’origine latine.

« Il faut souligner notre latinité à l’occasion de l’accomplissement cette année, de 1900 ans de la fin des confrontations daco-romaines en 106 A.D., ensuite de l’entrée officielle de la Dacie dans l’Empire romain en 107 A.D. comme province latine avec pleins droits et privilèges selon la volonté de l’empereur Trajan et finalement en 2014 A.D., de la finalisation de la Colonne Trajane, notre « acte de naissance» à Rome», nous informe Daniel, comme un véritable émissaire de notre latinité en Amérique.

Depuis son arrivée au Canada en 1994 et d’avantage depuis l’an 2000, Daniel Constantin Manolescu a toujours promu la latinité du peuple roumain comme un vrais chroniqueur de tradition verbale. Passionné également de la personnalité et de la vie de l’empereur romain Trajan (Marcus Ulpius Nerva Traianus), il est actuellement le seul biographe connu comme actif et assidu au Canada pour cette personnalité historique de l’antiquité romaine. Il se considère « un simple tribun de l’Imperator Traianus et des racines latines des Roumains, rien de plus», comme déclare-t-il modestement. Son assiduité dans la promotion des origines latines du peuple roumain, aura attiré l’attention des officialités canadiennes. En 2002 déjà, le ministre du Commerce et de la Coopération Internationale du Canada, M. Pierre S. Pettigrew, devenu plus ultérieurement le ministre des Affaires Étrangères du Canada, l’a reçu lors d’une audience privée, dédiée notamment à ses activités de promotion pour une véritable période jubilaire Roumaine : 1900 de latinité ! Une lettre de félicitation et une photographie officielle, avec Monsieur le Ministre à l’époque en témoignent. Depuis, Daniel alloue beaucoup de son temps et ressources personnelles, à l’organisation des manifestations culturelles dédiées à souligner cet anniversaire de latinité des Roumains. Vous pouvez envoyer vos témoignages de sympathie et de soutien pour un tel événement, à l’adresse e-mail : adimperator@hotmail.com

Également, pour vous faire connaître l’histoire de Montréal, du Québec et du Canada, ainsi que pour découvrir ensemble la flore et la faune laurentienne, le Groupe pour Environnement et Développement durable Héritage Laurentien vous attend dans le paysage magnifique du Parc des Rapides de Lachine. De plus, chaque fin de semaine, Heritage Laurentien tient un kiosque de sensibilisation situé proche de l’intersection de la 6-éme Avenue avec Boul. LaSalle, en arrière du club Les Chevaliers de Colomb. Ils sont toujours prêts à vous accompagner dans un safari-photo pour l’observation des oiseaux, des animaux de la région ou pour vous raconter l’histoire de deux pays lointains qui sont assez proches dans les ressemblances de l’histoire. Animations en français, en anglais ou en roumain. Informations au téléphone : 514-367-6540 ou e-mail info@heritagelaurentien.org

L ’histoire est comme la terre: elle conserve les traces du passé. En la fouillant, on y découvre des vestiges de temps révolus, de coutumes et de similitudes inouïes.

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Bibliographie:

* Vocabularul reprezentativ al limbilor romanice, Ed. St. Encicl. Bucuresti, 1988, p.19-79

* Le nouveau mémo Larousse : encyclopédie, Larousse. Paris, 1999, p. 591

PHOTO: Daniel Manolescu, lors d’une audience avec M. Pierre S. Pettigrew

DÉBUTANTS

• pour une nouvelle génération de traducteurs du roumain vers les langues étrangères

Comment?

• 20 bourses pour une période de 3 mois

• la valeur d’une bourse : 2 000 Euro pour toute la période

• logement au Centre Culturel „Palatele Brâncovenesti” – Mogosoaia

• partenariat avec le Mastérat – études de traductologie – de l’Université de Bucarest

• des ateliers avec des traducteurs de Roumanie

Période

• première session: avril – juin (10 bourses)

• date de dépôt des dossiers: le 1er mars

• la deuxième session: octobre – décembre (10 bourses)

• date de dépôt des dossiers: le 15 août

Conditions de participation

• un curriculum vitae

• une lettre de motivation adressée au président de l’Institut Culturel Roumain

• 1 lettre de recommandation de la part d’un professeur de langue roumaine ou de la part d’un traducteur du roumain

PROFESSIONNELS

Quel est notre but?

Créer une possibilité de rencontre entre les traducteurs et le milieu culturel roumain

Comment?

• 10 bourses pour une période de 1 à 3 mois

• la valeur d’une bourse: 2 000 Euro pour toute la période (1 000 EUR pour le premier mois; 500 EUR pour le deuxième mois; 500 EUR pour le troisème mois)

Conditions de participation

• un curriculum vitae

• une lettre de motivation adressée au président de l’Institut Culturel Roumain

• un projet de traduction

• préciser la période pour laquelle on sollicite la bourse

• la préférence sera accordée aux projets déjà proposés en vue de parution dans des maisons d’édition étrangères

Les exigences du programme

• Le boursier s’engage à publier, dans un intervalle de 6 mois à partir de la fin de sa période de bourse, des fragments de sa traduction dans des revues spécialisées ou en volume.

www.icr.ro

Pour des détails supplémentaires veuillez contacter:

Dana Sestak, Tel. +40 317100621, e-mail: dana@icr.ro

Era un taciturn, spun cei care l-au cunoscut pe acest român ratacit în Paris. Capitan de cursa lunga, absolvent stralucit al unei celebre scoli navale franceze – Le Borda –, cutreiera marile si oceanele lumii. În nesfârsitele taclale cu prietenii din cafenelele pariziene, niciodata nu povestea despre calatoriile sale, despre oamenii si locurile pe care le-a cunoscut, totul ramânând închis în el ca într-un seif secret.

M. Eliade, care l-a cunoscut mai târziu, la Londra, îsi aminteste: „ M.G. era un autor celebru prin 1930, dupa ce publicase Le Nombre d`or, cu prefata lui Valéry”. Câti autori români au avut sansa unui prefatator – poet si pasionat de matematica – de un asemenea prestigiu?

Aria preocuparilor lui Matyla C. Ghika era vasta : matematica, credinte religioase, filozofie, arhitectura, estetica (fiind chiar visiting professor la o Universitate din California), istorie, arta, mistica numerelor si multe altele. Era un pionier în explorarea spatiului alb de la confluenta câtorva domenii: siinta, filozofie, teologie, totul vazut prin rigoarea matematicianuli care era.

Avea si alte pasiuni: colectiona sabii si iatagane, cutite din Malaya, picturi (era bun prieten cu Pallady, care în spiritul lui de fronda continua îi zicea Costiescule, dupa numele patern), avea o colectie de afise si proclamatii din timpul Revolutiei franceze, carti rare.

Intrând în diplomatie, functioneaza ca „atasat naval” pe lânga câteva Legatii ale României din Occident. Are posibilitatea sa cunoasca colectii de arta din renumite capitale europene, sa citeasca în celebre biblioteci (citea o carte pe zi, îi marturisea lui M. Eliade). Publica chiar un roman Pluie d`étoiles, o carte de memorii, de radiografie culturala si sociala, apreciata în epoca.

Cartile de sinteze culturale le publica la renumite edituri pariziene (Gallimard, Payot), lucrari ce devin repede sisteme de referinta, elogiate de elita culturala franceza. Numai citind titlurile îti dai seama de enciclopedismul acestui marinar esuat în cultura: Couleur du monde, Les croyances religieuses de la Grèce antique, Esthétique des proportions dans la nature et dans les arts, La géométrie de l`art et de la vie, Le Nombre d`or : rites et rythmes pythagoriciens dans le développement de la civilisation occidentale, Philosophie et mystique du nombre.

Un jour, je marchais, les livres de Giguère d’un côté, mon enfance de l’autre. Je marchais lentement, comme si la neige laissait des yeux partout et j’avais peur de les fermer.

J’ai commencé à penser à mon identité via mon enfance dès que je me suis rendue compte qu’au Québec la littérature est une affaire de famille, de grande famille québécoise.

Et moi ? Oui, moi qui ai cru venir au Québec pour me fondre dans le lit de ce fleuve nord-américain.

Bon, moi, ce maudit moi qui n’est pas un autre, se sent RONIN, « homme de la vague », être sans maître.

Dans le Japon féodal, le samouraï dont le clan avait été englouti par la guerre, le samouraï laissé pour compte devenait rônin.

Être ronin.

Venir de loin parmi ceux qui sont chez eux.

Savoir et ne pas vouloir croire qu’il n’y a pas de chez soi.

Oublier sa langue et s’endimancher avec la langue de l’autre.

Oublier sans pouvoir oublier.

Rêver sans pouvoir rêver.

Être ronin.

J’ai lu un texte que Gaston Miron écrivait sur le bilinguisme français - anglais. Auparavant, j’avais lu un texte que Radu Pavel Gheo écrivait sur la langue roumaine. Ce Gheo a voulu émigrer aux États-Unis. Il y est resté une année et il est revenu en Roumanie pour pouvoir lire et écrire en roumain, sa langue maternelle.

A la première approche, j’ai voulu croire que le motif de son retour en Roumanie était invraisemblable et puéril. Mais j’ai toujours su que je réduisais au silence une voix qui s’écriait au fond de mon âme.

Ma langue, ma langue que j’oublie

ma langue que je tais

ma langue qui, en rampant sur l’autre langue, me fait honte.

Ma langue, cicatrice de naissance

Ma langue oiseau blême

Ma langue remplie de sables

Ma langue qui sanglote

Ma langue qui se cache

Ma langue que je crache

Ma langue qui se dessèche et

qui tombe.

Je suis écrasée par ma langue, par ce que j’ai perdu au grand jamais. Et je ne sais plus pour quoi il a fallu que je m’en aille.

Je me rappelle que j’ai toujours voulu écrire. Je me rappelle que le roumain ligotait mes mains. Mes écrits naissaient du viol. Le roumain était mon témoin, ma conscience, il a fallu me délivrer de lui, l’assommer. J’ai refusé de traduire mes poèmes en roumain. J’ai refusé même si je savais que le refus impliquait l’effacement de ce que j’écrivais.

Maintenant, la violence m’a quittée, la flamme qui me tenait collée à l’autre langue s’est éteinte. Et je reste debout, esseulée, encagée, contrainte à bégayer cette autre langue, le français.

Elle apparaît le sourire fleurissant au coin des lèvres. La fraîcheur du printemps la suit dans le café où nous nous sommes données rendez-vous. Les yeux étincelants et les cheveux frisés complète le portrait de la fille que j’ai connue il y a trois ans et qui n’a pas changé du tout. Son air gamin et sa franchise rendent la discussion agréable et me donnent la sensation qu’on se retrouve sans jamais s’être quittées. Après l’avoir vue au sein de son équipe, donnant des indications aux comédiens et coordonnant le jeu dans la salle de spectacles, elle me semble très petite hors du contexte de la scène.

Catherine Grégoire travaille sous contrat à la Commission scolaire de Montréal comme enseignante d’art dramatique auprès des petits, animatrice d’activités parascolaires dans les cégeps et monitrice pour les adultes dans les cours de francisation. La profession de spécialiste en art dramatique a plusieurs facettes et c’est un métier peu connu. Mais lorsqu’on voit les résultats à la fin de la session, on se rend compte combien cette discipline est nécessaire dans le programme scolaire. Un travail contractuel, assez instable d’une année à l’autre… Mais pas de soucis pour Catherine, qui a le goût de l’aventure!

Depuis l’âge de 11 ans elle participe aux concours scolaires d’improvisation et d’art oratoire. Au secondaire, elle fait du théâtre dans un cours parascolaire et ça sera le coup de foudre pour la vie. Ce monde de l’improvisation et du jeu sur la scène la fascine, l’attire. Elle souhaite d’être comédienne et fait un DÉC en art dramatique. Mais un autre rêve la poursuit : celui de voyager. À l’âge de 19 ans, sac à dos et avec l’argent de sa jobine d’étudiante en poche, elle part en Europe et en Inde pour neuf mois. Je lui demande :« Comment as-tu perçu ces parties du monde? » Elle synthétise l’expérience de quelques mois dans peu de phrases, avec une vision de régisseur : « L’Europe c’est la présence de l’histoire partout et l’occupation massive de chaque territoire. L’Inde c’est… une autre planète. Tout ce qu’on cache ici est sorti dans la rue là-bas. Les malades, les gens vieux, la pauvreté, les handicapés, tout ça est exhibé dans la rue. C’est incroyable, mais les gens meurent dans la rue. En même temps, c’est un pays magique parce que plusieurs religions sont présentes. Il y a des cérémonies partout, c’est une ferveur religieuse qui te donne la sensation que tout peut être possible.» Après ce voyage sur un autre continent, elle continue son périple dans l’Ouest du Canada et l’Amérique Centrale. Au retour, elle est déjà une autre personne. Elle a vu et a appris. C’est la leçon la plus authentique sur le monde et sur l’équilibre de la vie. « Au Québec, nous sommes dans un milieu très protégé. Voir ce qui est ailleurs nous fait apprécier notre vie d’ici. C’est un bon apprentissage. » conclut-elle en devenant solennelle. Catherine, qui glisse toujours un sourire parmi ses paroles, cette fois a un ton grave.

Elle a réfléchi et a mis en balance la nostalgie pour le théâtre et le désir de faire quelque chose de bon pour les autres. À l’UQÀM, elle fait des études en enseignement de l’art dramatique et elle obtient, en 2002, un diplôme de spécialiste dans ce domaine. « J’aime ce mélange du jeu et de l’enseignement parce que j’aime m’amuser et inventer. J’aime les projets, surtout l’animation dans les cégeps. Les jeunes adultes sont en train de se découvrir et d’explorer. L’instrument de base est le corps. Ils ont une énergie incroyable. C’est une force mélangée à une fragilité. Il faut puiser en soi-même, dans ses émotions. Ça amène à explorer ses propres limites. C’est une belle aventure en équipe. » Et je pense à cette « belle aventure en équipe » à laquelle j’avais assisté il y a quelques jours.

Fidèle à sa tradition printanière, Catherine a invité parents, amis, connaissances, collègues à assister au Collège de Rosemont à sa mise en scène annuelle. À l'affiche cette année: la pièce de théâtre Cabaret Latendresse, présentée par la troupe des Imposteurs cuvée 2006. Sur l’annonce est écrit : Comédie policière en trois actes, deux entractes, une morte et aucun blessé. Toutes les familles ont leurs histoires. Certaines en ont cependant plus que d’autres. Venez partager celles que vivent les Latendresse dans leur sympathique cabaret! Au programme de la soirée : amour, mystère et émotions fort bien arrosées sur fond de musique swing.

J’ai participé à une répétition et à un des trois spectacles présentés pendant trois soirées consécutives. Tout a été organisé avec un professionnalisme impeccable par l’équipe de production : les programmes de spectacle, le décor, les effets musicaux et d’éclairage. Le spectacle a commencé avec le duo de Mildred Bois et Richard Chan accompagnés au piano. Les chansons de Nancy Sinatra, les accords des morceaux comme Fly me to the moon nous ont introduits dans l’atmosphère authentique d’un cabaret d’autrefois. Le maître de cérémonie, séduisant, a animé toute la soirée en invitant les spectateurs pendant les entractes à prendre un verre au bar installé sur la scène. Tous les autres personnages ont dansé le swing et ont stimulé l’atmosphère pendant les entractes : Petra Latendresse -la femme fatale devenue vieille, qui se promenait soûle parmi nous en nous partageant ses inquiétudes-, Margaret Latendresse- sa sœur envieuse et suspecte de crime-, Luciano- l’amant passionné et bégayeur-, Amandine- la jeune femme amoureuse de l’amant de sa mère-, la croustillante tante Hilda, Giovanni avec son fort accent italien, l’inspecteur Wilson- qui poursuivait son enquête auprès du public, accompagné de ses collaboratrices, Miss Gun et Miss Notes-, la crieuse de journaux, le magicien Marc-Olivier qui nous a présenté un remarquable numéro de prestidigitation. Une belle complicité et une approche enjouée se sont installées entre les spectateurs et les comédiens.

Un incident d’un charme tout a fait spécial est survenu, démontrant que les spectateurs ont embarqué dans la magie du jeu des acteurs. Un personnage tourmenté se levait parfois pour interrompre le spectacle avec des commentaires drôles -comme dans un vrai cabaret!- mais quelqu’un de la salle est intervenu dans la régie de la pièce de théâtre et a sorti « l’ivrogne » de la salle en lui donnant des tapes dans le dos. Les répliques ont été savoureuses, le dénouement inattendu et la mise en scène originale; le théâtre d'ombres et les effets d'éclairage à contre-jour ont intensifié l’atmosphère de mystère. L’idée de faire un spectacle en impliquant le public a eu un effet puissant. Marie-Sony Noël, qui a joué le rôle de la méchante Miss Gun et qui détient le titre de Miss Laval, a déclaré qu’elle a acquis beaucoup de connaissances de cette expérience : « Nous avons appris comment mémoriser, projeter la voix et se tenir sur la scène. Le travail de Catherine a été parfait parce qu’elle nous a bien guidé. Elle nous a bien conseillé : quels films voir, quels extraits de livre lire pour s’imprégner de l’atmosphère dans un cabaret. Nous sommes même allés dans des cabarets et nous avons suivi les jeudis des cours de swing. Je suis une autre personne maintenant.»

Au collège de Rosemont, cette tradition théâtrale existe depuis à peu près 20 ans. Tout étudiant peut participer à cette activité parascolaire et j’ai demandé à Catherine de m’expliquer sa méthode de travail. « Ça change beaucoup d’une année à l’autre. Il y a des groupes qui font tout dans la joie, il y en a d’autres qui sont plus conflictuels. Je dois m’adapter et utiliser ce qu’ils ont. Si j’ai deux chanteurs, je crée des rôles pour eux, si j’ai des personnes plus expressives physiquement, ils ne parleront beaucoup sur la scène. Cette année j’ai eu une équipe exceptionnelle, donc l’histoire s’est construite autour de cinq rôles principaux. Il y a d’abord une période de préparation sur un texte que j’ai écrit pendant l’été. En novembre, c’est une présentation publique qui me permet de les voir en situation de spectacle. Parfois, le stress les rend meilleurs, parfois le trac leur coupe la voix. Ceux qui sont fiables, ont les rôles principaux.»

À la question quel est le secret de constituer une équipe si réussie, elle me répond : « Chacun arrive avec un bagage différent selon l’âge, l’expérience, le vécu. Je commence par les connaître artistiquement, j’observe leur niveau, on s’apprivoise, on se crée un vocabulaire commun. En septembre, ils ne se connaissaient presque pas et maintenant ils sont une équipe. Parfois, des anciens étudiants reviennent. Leur présence comme équipe de production a été extrêmement importante cette année. Chacun s’est investi dans le projet et dans le travail d’équipe. Des amitiés très fortes se sont créées. »

Catherine répond aux autres questions succinctement, comme elle donne des conseils sur la scène. J’apprends qu’elle adapte son texte et qu’elle écrit les répliques en collaboration avec les comédiens; comme ça, chacun a l’occasion de recréer son personnage : « Par exemple, l’été dernier, j’ai fait le scénario d’une comédie policière dans le style des années ’30-’40. Puis, on s’est mis tous ensemble à faire les dialogues. On se reprenait, on ajoutait. L’écriture du théâtre n’est pas comme celle d’un roman, c’est le style oral. J’ai dirigé une écriture de groupe. À la fin novembre, on avait tous les personnages principaux et puis on a ajouté les rôles secondaires. Pendant la période des fêtes, les comédiens ont mémorisé leurs rôles. » Est-ce qu’il y a une manière spéciale d’apprendre les rôles? « Je leur demande de mémoriser les répliques d’une manière neutre pour qu’on puisse après travailler sur le texte comme il faut. Dans le cas contraire, c’est plus difficile de changer la manière d’interprétation. Mais ça dépend toujours de texte, des étudiants, ce n’ est jamais pareil. C’est de la recherche, beaucoup de tâtonnement. J’ai eu une équipe positive et dynamique cette année. On a fait beaucoup d’entraînement, parce qu’un comédien doit être en forme. On a fait des exercices vocaux, on a appris des techniques de réchauffement de la voix, de respiration, on a exercé les muscles de la cage thoracique. On a pratiqué la direction du mouvement et la précision du regard. »

Je lui demande si le théâtre d’amateurs peut s’appuyer sur une technique. « J’ai pensé à une esthétique on dirait « B.D.-iste » parce que j’aime le style ludique qui démontre beaucoup de jeu physique. C’est une question de goût et d’esthétique. Il y a des styles comme par exemple Stanislavsky, qui présente une technique du jeu réaliste. Mais je ne m’appuie uniquement sur ça. Le résultat final est que chacun a eu l’occasion de faire une bonne performance. Les comédiens se sont amusés sur la scène, le public dans la salle, moi avec mon équipe de production. » Catherine m’avoue qu’après les trois jours de spectacle elle a été malade. Elle s’est sentie vidée. Comme après un accouchement. « Pendant toute la période de ce projet j’ai pensé juste à ça, j’ai été obsédée, et puis… rien. C’est en quelque sort une dépression post-productum… » se moque-t-elle. Quels sont tes projets d’avenir? « Je continue l’enseignement avec les tout-petits. » me dit-elle en essayant de contourner ma question. Je poursuis : « Après le succès avec la troupe de théâtre amateur, quels sont tes projets dans ce domaine? » Elle me répond pensive : « C’est importante de trouver sa place, de se réaliser. Moi, je suis chanceuse de gagner ma vie en m’amusant. Je sais que je veux écrire dans ma vie. Maintenant je me pratique. Un jour j’écrirai pour de vrai. Le comment et le où… on verra. »

L’année prochaine, je vous le promets, je vous tiendrai au courant des audacieuses entreprises de Catherine et de son équipe de théâtre. Bon voyage Catherine! Sur l’embarcation de ton talent, tu as le vent en poupe!

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Photo 1 :Catherine Grégoire, la capitaine d’une belle aventure théâtrale - par Otilia Tunaru

A face un elogiu al moderatiei politice intr-un moment in care neincrederea fata de fenomenul politic a atins cote alarmante poate aparea multora ca un exercitiu donquijotesc, daca nu de-a dreptul nepotrivit. Ce rost poate avea o carte despre moderatie intr-un peisaj politic si cultural agitat si dominat prea adesea de un dialog al surzilor, o lume in care inclinatia catre maniheism este aproape irezistibila (si profitabila) si in care doar vocile cele mai stridente sau exotice sunt remarcate sau apreciate? Intrebarea este in buna parte retorica...
Se vor gasi totusi, sper, destui cititori interesati sa mediteze cu distanta critica pe marginea unei virtuti importante si rare precum moderatia. Ma grabesc insa sa precizez de la bun inceput ca intentia mea nu e de a o oferi o terapie consolatoare celor care se declara dezgustati si mefienti fata de politica si se afla in cautarea unor exotice solutii alternative. Elogiul pe care-l fac este unul al moderatiei politice si, implicit, al democratiei si guvernarii reprezentative, cu toate limitele si imperfectiunile ei. Cred, precum Tocqueville odinioara, ca politica poate avea, pe langa multele ei pacate - girofarele arogante, oportunismul cinic, setea excesiva de putere, lipsa de reprezentativitate, misterioasele “matusi” in umbra cazurilor grave de coruptie -, si o latura nobila in care merita sa ne investim energiile. Aceasta din urma decurge din posibilitatea de a lucra pentru binele comun al cetatii, de a reduce suferintele nedrepte ale concetatenilor nostri si de a le asigura conditii minimale pentru o viata demna si pasnica. Nu vreau sa dau impresia insa ca politica ar fi (sau ar trebui sa fie) totul. Asa cum bine afirmase odata Norberto Bobbio, “ideea ca totul ar fi politica este pur si simplu monstruoasa”, motiv pentru care trebuie sa incercam mereu sa intelegem ce afla dincolo de sfera politicii.
Perspectiva pe care o propun nu este una dihotomica. Nu intentionez sa impart universul in spirite bune (moderate) si rele (lipsite de moderatie), pentru ca o astfel de viziune simplista (si lipsita de moderatie) ar fi cu totul impotriva spiritului care m-a indemnat sa scriu aceasta carte. Nu cred apoi ca moderatia poate fi vreodata o reteta indubitabila a succesului in politica si-l indemn pe cititor sa reziste tentatiei de a-mi atribui o astfel de credinta dogmatica in infailibilitatea moderatiei. Altfel spus, moderatia nu e o virtute pentru toate anotimpurile. Uneori, se cuvine sa fim lipsiti de moderatie, mai ales atunci cand suntem chemati sa denuntam la timp regimuri si principii politice inacceptabile (de exemplu, sclavia sau atrocitatile regimurilor comuniste si fasciste).

Interogatii deschise

Nu e oare adevarat, asa cum afirmase odata Bastiat, ca, pentru a straluci in politica, e nevoie adesea sa te arunci in bratele unuia dintre partidele extremiste si zgomotoase? Ce rost mai pot avea atunci sofisticatele teorii ale guvernarii moderate sau reflectiile filosofice pe tema dreptei masuri, a suveranitatii ratiunii si a simtului politic, daca prin natura noastra suntem inclinati irezistibil catre extreme si tindem prea adesea sa imbratisam o etica rigida a convingerilor absolute?
Aceste intrebari legitime, nu lipsite de un anumit patos al urgentei, pot fi reformulate in felul urmator. Care ar fi rolul moderatiei in cetatea ideala, presupunand ca un astfel de exercitiu de imaginatie ar fi posibil si legitim? Cum ne-ar putea ajuta moderatia, care nu este, la urma urmei, o virtute cardinala, ci una derivata, sa discernem lucrurile cu adevarat importante de cele neesentiale, dreapta masura de falsa masura? Este acest lucru posibil? Si, nu in ultimul rand, cum ne poate ajuta moderatia in practica sa evitam cele doua pacate politice fundamentale, lipsa obiectivitatii si iresponsabilitatea?
Daca exista o concluzie ce se impune cu pregnanta, atunci ea se reduce probabil la urmatorul truism. Cetatea “ideala” nu este in nici un caz cea descrisa sau imaginata cu atatea amanunte de filosofi, artisti sau alti ingineri utopici ai sufletului, lumea in care domneste intotdeauna o disciplina absoluta si o ordine fara fisura si in care nu e nevoie de negocieri, tatonari, incercari si compromisuri rezonabile. Asa cum remarca un fin moralist, nu se poate trai fara compromisuri in sfera publica si cea politica, iar aceasta trebuie sa fie premisa de la care trebuie sa pornim in toate initiativele noastre. “Compromisurile sunt legea coexistentei, legea pastrarii valorilor umane in contextul social si istoric”, afirma Alexandru Paleologu intr-un remarcabil pasaj. “Nu se poate trai in acest context refuzand orice compromis, dupa cum nu se poate realiza ceva fara un anumit sens al oportunitatii. Trebuie sa stii ce e oportun de facut pentru ca o valoare sa se poata afirma si mentine (...) Uneori, cea mai oportuna solutie e intransigenta intratabila. Alteori, o oarecare maleabilitate, un tact al tranzitiilor abile. Intransigenta nu trebuie sa fie capoasa, indaratnica, ci lucida, degajata, curajoasa si demna. Maleabilitatea sa nu fie lasa, complezenta, defetista. Trebuie sa ramai arbitrul compromisurilor tale, simtul oportunitatii sa nu te faca sa luneci pe panta oportunismului rentabil, conjunctural. Poti concede, dar nu trebuie sa cedezi” (Despre lucrurile cu adevarat importante, Polirom, Iasi, 1997, p. 15.)
Pacatul capital al acestei lumi imperfecte e acela ca ii lipsesc culorile vii si tari, contrastele izbitoare si senzationale, hotarele si marginile clare, care ne-ar permite sa-i deosebim si separam pe cei “puri” de cei “impuri”. Universul de care vorbeste moralistul e facut din infinite nuante de gri, intre care ochii nostri obositi nu pot distinge decat cu mare greutate. Lumea griului este un univers in care exista putine - prea putine - criterii pentru a ne lumina in alegerile si compromisurile pe care suntem fortati (sau dispusi) sa le facem. Cum e posibil sa stii, intr-o astfel de lume plina de nuante de griuri inefabile, cand se cuvine sa fii ferm si neabatut si cand este cazul sa fii maleabil si discret? Cand trebuie sa spui da si cand e musai sa zici nu? Cum e posibil sa-ti temperezi convingerile fara a-ti pierde demnitatea si fara a aluneca pe nesimtite pe panta oportunismului abject? Cand este potrivit si necesar sa fii lipsit de moderatie, pentru a fi, intr-un plan mai larg, cu adevarat fidel exigentelor complexe ale moderatiei?
Cunostintele livresti ne pot face adesea mai constienti de limitele posibilului, dar ele nu ne vor putea da niciodata algoritmul miraculos al alegerilor perfecte in sfera politica. Cu alte cuvinte, poti sa-i citesti cu mult spor pe Aristotel, Machiavelli si Gracián pentru acuitatea perceptiei lor referitoare la simtul oportunitatii, dar, atunci cand vei fi confruntat cu o alegere dificila, in zadar vei cauta sa-ti aduci aminte exact de cuvintele si sfaturile lor. Guizot si Tocqueville au ceva important de spus pe tema moderarii democratiei, dar solutiile lor aplicate lumii noastre vor parea multora romantice sau pur si simplu neplauzibile.
In plus, asa dupa cum am vazut, moderatia nu e intotdeauna o reteta de succes in practica. Guizot, care a fost unul dintre cei mai consecventi si exemplari practicieni ai eclectismului si caii de mijloc, a sfarsit prin a fi alungat de la putere in februarie 1848, in timp ce pe strazi multimea dezlantuita striga furibund: “Jos Guizot!”. Cel care a facut portretul clasic al politicianului-reconciliant, Halifax, este cu totul ignorat astazi de filosofii politici, numele lui figurand doar in unele istorii critice, ca o simpla nota de subsol la Revolutia Glorioasa de la 1688. Moderatia lui Tocqueville, aflat in cautarea unor exotice aventuri politice si care se descria pe sine ca un Don Quijotte sufocat de mediocritatea lumii burgheze, s-a manifestat nu atat in sfera politica dominata de voci radicale, ci cu precadere in spatiul teoriei, prin intermediul careia a propus cateva mijloace de moderare, educare si purificare a democratiei.
Sa fie atunci oare tolba noastra goala? Nu ma sfiesc sa recunosc ca majoritatea intrebarilor schitate mai sus sunt destinate sa ramana in cele din urma simple interogatii deschise (dar nu mai putin tulburatoare). Nici un excurs analitic sau istoric nu ne va putea oferi raspunsuri univoce pe care sa le putem aplica apoi linistiti in practica. Daca impulsul de a gasi aceste raspunsuri este unul legitim, obsesia de a ajunge la ele cu orice pret mi se pare oarecum suspecta. Ea se potriveste mai degraba eticii convingerilor absolute, care creioneaza o lume a carei perfectiune statica e incompatibila cu failibilitatea naturii umane si se potriveste mai degraba supraomului sau omului nou decat bietului om, traitor sub vremuri.

“Coerenta decenta” a actiunilor

Prin discernamantul si scepticismul lor sanatos, ca si prin exemplul reconfortant al atasamentului lor detasat, spiritele moderate ne invita sa practicam etica responsabilitatii si sa (re)descoperim bogatia nuantelor de gri. Dar nu orice avocat al griului este ipso facto un spirit moderat. O voce precum cea a lui Mitterrand, care concede cinic celor care i-au contestat moralitatea ca “totul este gri, gri murdar”, se deosebeste calitativ de afirmatia plina de speranta si totodata incurajatoare a lui Adam Michnik, care afirma ca si griul poate fi frumos. Admiratia mea se indreapta - mai e oare nevoie s-o spun? - catre ultimul mai degraba decat catre primul. Caci Michnik (pe urmele lui Tocqueville) a inteles mai bine decat multi altii ca democratia trebuie iubita tocmai in pofida imperfectiunilor ei, pentru ca ea este singurul regim politic ce ne ofera unicul privilegiu de a face greseli si de a le corecta in acelasi timp in libertate. Asa cum afirma memorabil Michnik, “democratia nu e nici neagra, nici rosie. Democratia e gri, ea se construieste cu mare dificultate, iar calitatea si aroma ei pot fi cel mai bine recunoscute atunci cand cedeaza sub presiunea crescanda a ideilor radicale rosii sau negre. Democratia nu este infailibila, intrucat in dezbaterile democratice toti indivizii sunt egali (...) Democratia este o articulare continua a intereselor particulare, o cautare diligenta a compromisului intre ele, o piata deschisa a pasiunilor, emotiilor, urilor si sperantelor. Ea este imperfectiunea eterna, un amestec de pacat, sfintenie, si maimutareala” (Adam Michnik, Letters from Freedom, Berkeley, University of California Press, 1998, p. 326).
Moderatii (de tipul lui Michnik si Tocqueville) sunt cei care, prin politica scepticismului si tolerantei pe care o imbratiseaza, cauta sa dezintoxice mintile inflamate si sa calmeze puseurile fanatice atunci cand acestea ameninta echilibrul cetatii. Tot ei sunt cei care ne previn impotriva tentatiei de a fi inflexibili in aplicarea principiilor morale, invitandu-ne in schimb sa aspiram, mai modest, la o “coerenta decenta” a actiunilor noastre. Qui veut faire l’ange fait la bête, este deviza prin excelenta a moderatului, care se opune astfel oricarei forme de absolutism moral. Asa cum bine remarca Michnik, exista diverse forme de absolutism moral, chiar si de partea “buna” a baricadei, ca sa spunem asa. Una dintre ele este radicalismul anticomunistilor de profesie de dupa 1989, alta este inversunarea partizanilor radicali ai pietei libere sau statului miminal (se mai poate adauga la aceasta lista si patosul contestatar al celor care considera ideologia multiculturalismului a fi de natura... totalitara). Daca aceste atitudini transante erau justificate si dezirabile in timpul dictaturii, oportunitatea lor dupa prabusirea regimurilor comuniste trebuie judecata in mod critic si fara prejudecati, de la caz la caz. In anumite situatii, remarca Michnik, un astfel de absolutism moral poate avea in mod paradoxal consecinte nefaste asupra consolidarii democratice.
Impotriva celor care vor sa simplifice cu orice pret realitatea si cauta mereu scurtaturi, spiritele moderate fac elogiul complexitatii si al ocolisurilor, ridicand legitime semne de intrebare fata de orice incercare de a reduce politica la un simplu joc cu suma nula, in care castigul si afirmarea unora reprezinta automat umilirea si infrangerea definitiva a altora. De aceea, moderatii refuza logica maximalista si exclusivista a lui sau-sau (progres sau declin, egalitate sau libertate, dreptate sau nedreptate, pragmatism sau aderenta stricta la principii), preferand-o pe cea mai modesta si terestra a lui mai mult sau mai putin, care, spre deosebire de prima, lasa loc pentru compromisuri si ajustari graduale. Nu intamplator, pentru spiritele moderate, deciziile in sfera politica nu implica cel mai adesea alegeri intre Bine si Rau, ci mai degraba intre ceea ce e preferabil si detestabil, intre ceea ce e tolerabil si ceea ce nu e, uman vorbind, acceptabil. Uneori, logica moderatilor e una a coincidentei opuselor, alteori una a disjunctiilor clare. In anumite imprejurari, se cuvine sa mergi pana la capat pentru a ramane, in mod paradoxal, cu adevarat fidel moderatiei. Alteori, prudenta si rezerva sunt recomandabile. Dreapta masura pe care spiritele moderate o cauta mereu nu se reduce insa la jumatatile de masura caldicele, care sunt prea adesea doar o expresie trista a suficientei morale.
In sfarsit, moderatii sunt cei care, atunci cand barca se inclina amenintator intr-o parte, se apleaca degraba si cu fermitate de partea opusa pentru a restabili echilibrul amenintat. Prin prezenta si initiativele lor, cel mai adesea (desi nu intotdeauna!) lucide si chibzuite, spiritele moderate ne conving ca, in pofida imperfectiunilor ei funciare, lumea in care traim poate fi mai umana, mai tolerabila si mai locuibila. Nu e acesta atunci supremul elogiu pe care i-l putem aduce moderatiei, aceasta virtute inefabila si seducatoare?

(Subtitlurile apartin redactiei Revistei 22)